وكذلك -أيضًا- في الحج -في أيام العشر هذه-: يوم عرفة، وفيه مِن الفضل ما لا يَعلم إلا الله؛ حتى قال النبيُّ -عليهِ الصلاةُ والسلام-: "خيرُ يومٍ طلعتْ عليهِ الشَّمسُ يوم عرَفة، وأفضلُ ما قلتُ أنا والنَّبيُّون مِن قَبلي: لا إلهَ إلا الله".
وفي "صحيح مسلم": عن السيدة عائشة -رضي الله-تعالى-عنها-: أن النَّبيَّ -صلى اللهُ عليه وسلم- قال: "ما مِن يومٍ أكثر مِن أن يُعتق اللهُ فيه عبدًا مِن النَّار مِن يومِ عرَفَة، وإنَّه لَيدنو مِن خلْقِه، ثمَّ يُباهي بهمُ الملائكةَ، ويقولُ لهم: ما أراد هؤلاء؟"- كأنَّه يقول لهم: لم يُرِد هؤلاء إلا وجهَ الله، لم يُرِد هؤلاء إلا طاعةَ الله، لم يُرِد هؤلاء إلا أداءَ نُسُك لله، والقيامَ بأحكامِ الله، والاتِّباع لسُنَّة رسول الله -صلى اللهُ عليهِ وسلَّم-.
هذا يومُ عرَفة، وهو مِن هذه الأيَّام المُباركة.
وها هنا فائدة: وهو أنَّ صومَ يومِ عرفَة إنما هو عمَلٌ فاضلٌ يترتَّب عليه هذا الأجرُ لمَن ليس في عرَفة؛ أما مَن كان في عرَفة؛ فإنه مَنهيٌّ أن يصومَ في عرَفة؛ لأنه مشغولٌ بنُسُكٍ.
بل ورَد حديثٌ -حسَّنه الإمامُ الذهبيُّ -في "سنن أبي داود"-: أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن صيامِ يوم عرَفة في عرفة.
وها هنا أنبِّه إلى شيء: وهو قول النبي -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام-في هذا الحديث-: "ما مِن يومٍ أكثرَ مِن أن يُعتِق فيه عبدًا مِن النَّار مِن يوم عرَفة".
أنبِّه على لفظِ (العِتق مِن النَّار)، وهو اللَّفظ الذي نسمعُه كثيرًا من الأئمة؛ يقول -وبخاصَّة في رمضان، وفي دعاء الوتر مِن رمضان-: أنهم يقولون: اللهم! أعتِقنا مِن النار! هذا دُعاءٌ مشهور بين النَّاس؛ لكنَّ الصوابَ فيه: أنه لا يجوزُ.
وقد روَى الإمام أبو نُعيم في كتاب "الحِلية"، والإمامُ أبو بكر ابن أبي الدُّنيا في كتاب "الصَّمت": عن بعض أئمة التَّابِعين: أنه نهى أن يدعوَ الرَّجل بدُعاء (اللهمَّ! أعتِقنا مِن النَّار)، ولكن ليدع بـ: (اللهم أجِرنا مِن النَّار)، أو (اللهم إنا نعوذ بك من النَّار).
قد يقول قائل، أو يسألُ سائل: ما الفرقُ بين ذلك؟
الفرق: أن الذي يقول: (اللهم! أعتِقنا من النَّار) كأنه يَعلم مِن نفسِه أنه حبِيس النَّار! فلا يُقال :فلان (أُعتِق)؛ إلا إذا كان عبدًا، لا يُقال: (فلان أُعتِق)؛ إلا إذا كان أسيرًا أو سجِينًا أو حبيسًا.
وأنت تُحسِّن الظن بربِّك -على ضعف عملِك، وعلى قِلَّة حيلتِك-؛ فالنَّبي -صلَّى اللهُ عليه وسلم- يقول: "إذا سألتم اللهَ؛ فاسألوه الفردَوس الأعلى مِن الجنَّة". .
"فاسألوه الفردَوس الأعلى مِن الجنَّة": هذا توجيهُ النَّبي -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام- مع أنه يَعرف أن في المسلمين من هو ضعيف الإيمان، أنَّ في المؤمنين مَن هو رقيق الدِّين، أنَّ في العامِلين بطاعة الله مَن عملُه قليل، وذِكرُه لله يسير؛ لكنْ: هذا التَّوجيه عامٌّ، ليس توجيها خاصا لفئة دون فئة.
"إذا سألتم اللهَ؛ فاسألوه الفردَوس الأعلى مِن الجنَّة".
ثم أنت تأتي لتسيء الظن بربِّك وتقول: (اللهم! أعتِقني من النَّار)؛ كأنك تعلم أنك محكومٌ عليك بالنَّار، ثم تسأل ربَّك أن يُعتِقك من ذلك.
لكن: إذا قلتَ كما ورد عن النبيِّ -صلى اللهُ عليهِ وسلَّم-: "اللهم إني أسألك الجنَّة"، "اللهم أجِرني من النَّار"؛ فهذا لا شيء فيه؛ لأنك لا تعلم نفسَك عند الله، ولا تعلم حُكمَك عند الله الغفور الرحيم، العفو الحليم.
قد يقول قائل أو يسأل سائل: فما معنى أن يُعتِق عبدًا من النَّار؟
نقول: هذا مما هو في عِلم الله؛ مَن عَلِم اللهُ أنه محكومٌ عليه بالنَّار -في عِلمِه العظيم-سُبحانَه وتعالى-؛ هو الذي يغفرُ له -نتيجة دعاءٍ، نتيجة عملٍ صالح، نتيجة ذِكرٍ لله-؛ والنبيُّ -صلَّى الله عليه وسلم- يقول: "صنائعُ المعروف تقِي مصارعَ السُّوء".
أيضًا: في أيَّام ذي الحجَّة -هذه-: يومُ النَّحر، وهو يوم العيد، وهو اليومُ الذي قال الله -تبارك وتَعالى- فيه: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}.
{فَصَلِّ لِرَبِّكَ}: صلاة العِيد، {وَانْحَرْ}: في يومِ العِيد، يوم النَّحر.
لذلك: يقول النبي -صلى اللهُ عليه وسلم-: "إن أعظم الأيَّام عند الله: يوم النَّحر ويوم القَرَِّ".
يوم النَّحر: هو يوم العيد.
ويوم القَرِّ: هو أيام التشريق؛ لأن فيها قرار الحُجَّاج وجُلوسهم. الحاج في أيَّام التشريق ليس عنده إلا الأكل والشُّرب وذِكر الله -كما في الحديث-، وفي ساعات يتحيَّنها يذهب ليرمي الجمرات، وهو في رميِه للجمرات يُرغمُ الشيطان ويذكُر ربَّه الرحمن -سُبحانَه وتعالى-.
إذن؛ أعظم الأيَّام عند الله -كما في "سنن أبي داود"-: عن عبد الله بن قُرط -رضي اللهُ عنه-: أن النبيَّ -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- قال: "أعظم الأيَّام عند الله: يوم النَّحر، ويوم القرِّ".
قد يقول قائل، أو يسأل سائل: ما الأفضل؟ هل الأفضل: أيام العشر من ذي الحجة؟ أم: العَشر الأواخر من رمضان، والنبيُّ -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام- كان إذا دخل العشر من رمضان أيقظ أهلَه، وأحيا ليلَه، وشدَّ مِئزَرَه، وأقام ليلَه -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام-؟
قال شيخُ الإسلام ابن تيميَّة -رحمهُ الله-: "أيامُ العشر من ذي الحجَّة أفضل من أيَّام العشر الأواخر، وليالي العشر الأواخر أفضل من ليالي العشر مِن ذي الحجة"؛ لماذا؟
لأن أعظمَ العبادة في العشرِ الأواخر: عبادةُ اللَّيل التي فيها ليلة القَدْر التي هي خيرٌ مِن ألفِ شهر.
وكذلك -أيضًا- الحاجُّ في عِيدِه ينحرُ هديَه، وغير الحاجِّ -في بلدِه- ينحرُ أُضحيتَه.
والنبيُّ -صلى اللهُ عليه وسلَّم- يقول: "مَن لم يضحِّ؛ فلا يَقربَنَّ مُصلانا".
ويقول -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام-: "على أهلِ كلِّ بيتٍ في كلِّ عامٍ أُضحية" -وإن اختلف أهلُ العلم في حُكم الأضحية على قولَين: قول الجمهور: أنها سُنَّة مؤكَّدة، وذهبت الحنفيَّة-وانتصر شيخُ الإسلام ابن تيميَّة-إلى الوجوب-.
لكن: ثبت عن الصَّحابيَّين الجليلَين -أبو بكر وعمر-رضيَ الله-تعالى-عنهُما-: أنهما كانا لا يُضحِّيان في بعض السِّنين؛ قال: (حتى لا يظنها النَّاسُ واجبَةً).
فهذا -من أبي بكرٍ وعمر- في أوَّل وقتِ التشريع؛ حيث قد يَظن الناسُ شيئًا على غير ما هو عليهِ في شرعِ الله؛ كانا يفعلان ذلك -رضي اللهُ عنهما- توضيحًا وبيانًا وإظهارًا لِما يَريانِه مِن حُكم الشَّرع في هذه الأُضحية.
لكن؛هذا لا يجعل القادر المتمكِّن المتموِّل أن يَزهَد في الأُضحية؛ بل عليهِ أن يفعلَ هذه السُّنَّة حتى لا تموت.
بل: سمعتُ شيخَنا الشيخَ الألبانيَّ -رحمهُ الله- يقول: إن كثيرًا مِن النَّاس يستدينون من أجلِ الكماليَّات في حياتهم الدُّنيا؛ فلا مانعَ من أن تستدينَ مِن أجل الشَّرعيَّات؛ كأُضحِيَتك، وإن لم تكنْ واجبةً عليكَ في أصل الحُكم، وليست واجبةً عليك بِحُكم عدم القُدرة؛ لكن: إذا استدنتَ؛ لا مانع -ولا نقول: واجب-.
مع أن قول شيخنا -رحمه الله-هو الوجوب.
والرَّسول -عليه الصلاة والسلام- عندما ذَكر الأضحية قال: "كُلُوا، و اهدُوا، وتصدَّقوا، وادَّخِروا" -على اختلاف الرِّوايات-.
فالإنسان يتصدَّق منها، ويأكل منها، ويدَّخر منها، ويُهدي منها.
وقد ذهب الإمامُ أحمد إلى أنَّ ذلك يكونُ أثلاثًا.
وهذا ما يفعلهُ كثيرٌ مِن الناس.
هذه الأثلاث إذا فُعلتْ؛ لا نُنكر؛ لكن: ليس على سبيل الإيجاب.
لو فعلتَ: نصف برُبعين، أو جزء أكبر مِن جزء والجزء الثَّالث أقل -وما أشبه-؛ فلا نمنعْ مِن ذلك -في قليلٍ، ولا في كثير-. نعم.
إذن؛ هذه الأيام أيامٌ مُبارَكة، والمسلمُ الحريصُ على شرعِ الله هو القائمُ بِها على الوجهِ المَرضيِّ، وهو الذي يقومُ بها -طاعةً لله، وإخلاصًا لله، واتِّباعًا لسُنَّة رسولِ الله-صلى اللهُ عليهِ وسلَّم-.
وإذ قد ذكرنا الأُضحِية -وهو ما يحتاجُه أكثرُ النَّاس؛ لأن أكثر النَّاس لا يَحجُّون-بحُكم الظُّروف الماديَّة، وبحُكم الضوابط الرَّسميَّة -وما أشبه-؛ فالحجَّاج مِن كل البلاد هم الأقل، والذين استقرُّوا في بلادِهم، وجلسوا في أوطانِهم هُم الأكثر؛ فهُم المُخاطَبون بأحكام الأُضحية، وليس الحاجُّ مُخاطَبًا بأحكامِ الأُضحية؛ وإنما الحاجُّ يخاطبُ بأحكامِ الهدي-مِن جِهة-أو دَم الفِداء-مِن جِهة أخرى-إذا قصَّر في حُكمٍ، أو في نسُك، أو ارتكب محظورًا-على ما ورد عن ابن عبَّاس-رضي اللهُ-تعالى-عنهما-.
أقول: ينبغي على المسلمِ الحريصِ في موضوع الأُضحية أن يَختار أجوَد الأضاحِي؛ فالنَّبي -عليهِ الصلاةُ والسَّلام- عندما ضحَّى؛ ضحَّى بالكبش الأملحِ الأقرن؛ إشارة إلى جَودتِه، إشارة إلى حُسنِه، إشارة إلى مَكانتِه ومنزلتِه.
وهذا يدلُّك عليه: عُمومُ قولِ الله -تبارك وتعالى-: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ}؛ لا أن تأتي بها هزيلة، لا أن تأتي بها عجفاء، لا أن تأتي بها ضعيفة، أو عوراء، أو عرجاء!!
ائتِ بها على خيرِ ما هي عليه مِن أنعام، ائتِ بها على خير ما هي عليه مما تتقرَّب به إلى الله؛ كما قال -تَعالى-: {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ}.
ليست القضيَّةُ قضيةَ ذبحٍ ولَحم؛ ولكن القضيَّة قضيَّة تَقرُّب إلى الله العظيم-سبحانه-: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي}؛ النُّسُك ما هو؟
الذَّبح....{قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ}؛ هذا هو الواجب في هذا الأمر.
ونُذكِّر المسلمين الذين يُريدون الأضاحي- وهي عملُ غيرِ الحُجَّاج في بلادهم- بما قاله النبيُّ -صلى اللهُ عليهِ وسلَّم-: "إذا دخلَ العشرَ وأرادَ أحدُكم أن يُضحِّي؛ فلا يَمسَّنَّ شعرَه، ولا ظُفره، ولا بَشْرتَه".
لا يأخذ مِن شعرِ رأسِه، ولا مِن غيرِ شعرِ رأسِه -ولا نُريد أن نقول: لحيته! لأن اللحية لا يجوز الأخذ منها-لا للمضحِّي، ولا لغير المُضحِّي-؛ فاللحية واجبةُ الإعفاء بقولِ جماهير العُلماء؛ لكن: نتكلَّم عن الحُكم الخاص بالأضاحي-.
وكذلك: لا يأخذُ مِن ظُفره -لا يقص الأظفار-.
وكذلك: بشرتَه.
ما معنى البَشرة؟
أحيانًا الإنسان ينزع بعضَ الجلد؛ أحيانًا جلد ميِّت في قدَمه، أو جلد ميِّت في طرَف يدِه؛ هذا لا يجوزُ أخذُه.
ومِن أعجب العجَب أني قرأتُ في بعضِ الصُّحف الإسلاميَّة التي تصدُر -في هذا البلد- عن دكتور مشهور! -وللأسفِ الشَّديد!- عندما ذَكَر أحكامَ الأُضحية قال: (ويجب على المُضحِّي أن لا يَقرب أهله! تشبُّهًا بالمُحرم)!
وهذا لا يُعرف له دليل -لا في نصٍّ مِن كتاب، ولا في حديثٍ مِن سُنَّة النَّبي-عليه الصَّلاةُ والسَّلام-؛ بل ولا في حديث ضعيف-لا يَصِح ولا يَثبت-.
لذلك نقول: "مَن يُرِد اللهُ به خيرًا؛ يُفقِّهه في الدِّين".
فنسأل اللهَ أن يُفقِّهنا في دِيننا، وأن يُعلِّمنا أمورَ دينِنا، وأن يرزقَنا العلم النافعَ والعمل الصالح.
ومما قد يسألُه بعض النَّاس: أنَّ هذا الحكمَ -في عدمِ الأخذِ من الشَّعر والظُّفر والبَشْرة-؛ هل هو خاصّ بربِّ الأُسرة؟ أم هو عامّ للأسرة -كلِّها-؟
سمعتُ شيخَنا الشيخ الألباني -رحمهُ الله- يقول كما قال النبيُّ -عليهِ الصلاةُ والسلام-: "على أهلِ كلِّ بيت في كل عامٍ أضحية"؛ فإن هذا الحُكم وإن كان الدافعُ المالَ لثمن الأضحية -فيه- واحدًا؛ فإنَّه يشمَل الأسرةَ كلَّها حتى تُضحِّي،فإذا ضحَّيتَ: أخذتَ من شَعرك، أخذتَ أظفارَك، أخذتَ بَشرتَك -كما يُوسِّع اللهُ عليكَ في سائر أيَّامِك-.