الفلسفة والمنطق للثانوية العامة _ بمصر _

[همسات مسلمة]

 

1- وهذا الصدق الإلهى يضمن لنا صحة ويقين وجود العالم الذى خلقه الله .
2- وهذا الصدق يعصمنا من خداع الشيطان الماكر ولـو فى أبسـط البديهات ويجعلنى أطمئن إلى صحة إدراكى لهذا العالم بكل ما فيه من موجودات .
3- توصل ديكارت إلى هذا اليقين أيضا بالاستنباط .

? وهكذا استطاع ديكارت الانتقال من الشك المؤقت إلى اليقين الدائم وأن يؤسـس الحقائق اليقينية فى الفكر الإنسانى والتى اصبحت من ضمن أسس بناء الحضارة الإنسانية الحديثة .


س: يقينان ديكارت مترابطة و مترتبة . اشرح دلك .

أسئلة وردت فى الامتحانات


س1:علل صحة أو خطأ هذه العبارات :

1-تماثلت العلاقة بين الانسان و الحقيقة عند كل من السوفسطائيين و سقراط .

2- الحقيقة نسبية عند السوفسطائيين .

3- توصل الغزالى على اليقين عن طريق العقل .

4- انصب شك ديكارت على مجالين فقط .

5- مر الغزالى فى طريقه الى اليقين المنشود بخطوة واحدة .

6- اتخذ ديكارت من اليقين بوجود الله وكماله دليلا على وجود العالم .

7- ( أنا أفكر إذن أنا موجود ) كانت أساسا لليقين عند ديكارت .

8- الشك الديكارتى شك دائم ومستمر .

9- أثبت ديكارت وجود الله عن طريق وجود العالم .

10- الكوجيتو الديكارتى يقوم على استنتاج نتيجة من مقدمة .

11-تقوم فكرة الصدق الإلهى بدور هام فى فلسفة ديكارت .

12- الحدس من وسائل المنهج العقلى عند ديكارت .

13- الحدس وسيلة إدراك كان له مدلولا واحدا عند الغزالى وديكارت .

14- الشك واليقين موقفان يعبران عن الحرية الذاتية للفرد .



س2: الشك المذهبى المطلق من علامات الانهيار الحضارى . فسر .


س3: ما الطريق للوصول إلى اليقين عند الغزالى .


س4: ناقش باختصار ما يلي :

1-أن الإنسان عندما يشك ويفكر يشعر دائما أنه كائن ناقص .

2-الحقائق اليقينية الثلاث عند ديكارت متدرجة ومترابطة .

3-( الانسان مقياس كل شيء ) شعار للشك عند بروتاجوراس وشعار لليقين عند سقراط . ناقش .

4-ما اليقين ؟ وما هى خصائصه ؟


س5: قد يكون الشك وسيلة للوصول إلى اليقين وقد يكون الهدف منه تقويض أية حقيقة ممكنة .


س5: اشرح ثلاثة من أوجه الاختلاف بينهما .


س6: ( الحدس القلبى ) وسيلة الوصول إلى الحقائق اليقينية فى نظر الغزالى.علل.


س7: ما النتائج المترتبة على قول بروتاجوراس (الإنسان مقياس كل شيء ) .


س8: (إن التوصل إلى اليقين يقتضى نوعا من الشك المنهجى ).

فى ضوء هذه العبارة :

1- اذكر مجالات لشك عند كل من الغزالى وديكرات .
2- وضح العلاقة بين اليقينات الثلاثة عند ديكرات .


س9:(اختلفت أسباب الشك فى العقل عند كل من الغزالى وديكرات ) بين ذلك .


س10: قارن بين الشك المنهجى والشك المذهبى .


س11: يرى بعض الناس أن العقل لا يستطيع البرهنة على وجود الله هـل ترى هذا الرأي ؟ وهل يعتبر ديكرات واحدا من هؤلاء الناس ؟


س12: يعتبر السوفسطائيين ( الإنسان مقياس كل شيء ) وكذلك يفعل سقراط .هل ترى فروقا جوهرية بين هذين الاعتبارين ؟


س13: بم تفسر :

أ-انعدام اليقين عند السوفسطائيين .

ب-الشك واليقين موقفان متعارضان بينهما عناصر مشتركة . ناقش .


س14: تباينت العلاقة بين الإنسان والحقيقة عند كـل من السوفسطائيين وسقراط . وضح ذلك .


س15: وضح المقصود بالمفاهيم الآتية :

الحدس القلبى – الكوجيتو .
_____________________________
______________________________


مذاهب الجبرية والحرية عند المتكلمين



ظروف نشأة الفرق الاسلامية


ظهور الحركات الفكرية الأولى فى الاسلام

كانت بداية الحركات الفكرية فى صدر الإسلام يغلب عليها الطابع الدينى لأنها اهتمت بمناقشة ما جاء به الدين الجديد من تعاليم ومبادئ اسلامية وما تضمنه القرآن الكريم من موضوعات لم يكن العرب على علم بها وقد استخدموا جدهم العقلى فى تفسير هذه القضايا لإرساء دعائم الدين الجديد وقد تمثلت الحركات الفكرية الأولى فى الإسلام فى حركتين هما :

1-تأسيس علم اصول الفقه
2- تأسيس علم الكلام

وفيما يلى مقارنة بينهما




تأسيس علم أصول الفقه ونشأة المذاهب الفقهية

ظهرت كأول حركة فكرية دينية فى الإسلام بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) وكانت مهمتها البحث عن مبادئ التشريع وأصول الفقه حيث قام المفكرون المسلمون باستخدام النظر العقلى للاجتهاد فى شئون الدين واستنباط الأحكام الفقهية التى لم يرد ذكرها صراحة فى القرآن أو السنة وذلك باستخدام الاستدلال التمثيلى أى قياساً على أحداث أخرى مشابهة لها أو قياساً على قواعد كلية.

تأسيس علم الكلام ونشأة الفرق الإسلامية

تعد الحركة الفكرية الثانية:
1- ظهرت مع ظهور علم أصول الفقه وهى تمثل اتجاهات فلسفية اسلامية خالصة لم تدخلها أية مؤثرات أجنبية إلا فى أواخر عهده.
2- اعتمدوا على تفسير الحقائق الدينية تفسيراً عقلياً كما تصدو للدفاع عن الإسلام ضد مهاجميه بأدلة وبراهين عقلية إلى جانب النصوص القرآنية لأن الإسلام فى جوهره دين عقلى.

· ومن أشهر الفرق الإسلامية :
الجهمية والمعتزلة والأشاعرة.






س:ما سمات الحركات الفكرية الفقهية ؟

1- اسلامية خالصة.
2- نابعة من صميم الدين الإسلامى.
3- مرتبطة بظروف المجتمع الإسلامى.
4- حركة أصلية فى الإسلام لم يدخلها أى عناصر أجنبية أو مؤثرات خارجية ومن أشهر المذاهب أبو حنيفه – ابن حنبل – الشافعى- مالك

____________________________


الجهمية ونفى حرية خلق الأفعال



* جهم بن صفوان *


الموقف العام للجهمية:

1- مؤسس هذه الفرقة هو جهم بن صفوان الذى يعتبر من غلاه الجبرية لأنه نفى عن الإنسان كل قدرة على الاختيار أى أن الإنسان مسير ومجير فى أفعاله ويتمثل ذلك فى قوله إن الإنسان لا يقدر على شيئ ولا يوصف بالاستطاعة إنما هو مجبور فى أفعاله لا قدرة له ولا إرادة ولا اختيار إنما يخلق الله الأفعال كما يخلق فى سائر الجمادات وتنسب الأفعال إلى الإنسان مجازا كما تنسب إلى الجمادات، كما يقال أثمرت الشجرة وجرى الماء و طلعت الشمس...إلخ


2- الله وحدة هو القادر والخالق فهو يوصف بأنه قادر وموجود وفاعل وخالق ومحيى ومميت لأن الله وحدة هو المختص بهذه الصفات ولا يوصف بها أحد غيره تعالى.


3- كما أن الثواب والعقاب جبر مثل الأفعال الجبرية والتكليف جبر والايمان والكفر جبر كذلك وكل شيئ مقدر فى الوجود أزلاً فالله تعالى خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين، إبليس كان ولم يزل كافراً وأبو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الإسلام والأنبياء عليهم السلام كانوا أنبياء قبل الوحى.


س: ما المبرر الأساسى لموقف الجبرية ؟


أعتمد الجهمية وعلى رأسهم جهم بن صفوان فى موقفه الجبرى المتطرف إلى تأويل معانى بعض الآيات
ليثبت ما يلى:

1- إن حرية إرادة الإنسان تعنى أن يصبح الإنسان شريكا لله تعالى فى عملية الخلق.

2- إن الله الخالق الوحيد لكل ما فى الوجود ولذلك تكون الدعوة إلى حرية الإرادة الإنسانية منافيه لوحدانيته تعالى وتؤدى إلى الشرك به.

3- الإنسان مجبر ومسير فى كل أفعاله وسلوكه والله سبحانه وتعالى قدر لنا الأفعال سلفا ونحن مجرد منفذين لمشيئة الله وإرادته.
_________________________________


المعتزله وتأكيد حرية الإرادة الإنسانية

التوقيع :

جهلت عيون الناس مافي داخلي
فوجدت ربي بالفؤاد بصيرا
يا أيها الحزن المسافر في دمي
دعني فقلبي لن يكون أسيرا
ربي معي فمن الذي أخشي إذن
مادام ربي يحسن التدبيرا
وهو الذي قد قال في قرآنه
"وكفي بربك هاديا ونصير "

[همسات مسلمة]

*** واصل بن عطاء ***

نشأة المعتزله وموقفها العام

1- ترجع فرقة المعتزلة إلى واصل بن عطاء مؤسس المعتزلة وخلافه مع أستاذه الحسن البصرى حول موضوع مرتكب الكبيرة حيث ذهب البعض إلى أنه كافر بينما قرر البعض الآخر أنه مؤمن لأنه لم يشرك بالله تعالى لكن واصل بن عطاء يرى أنه فى منزلة وسط بين المنزلتين وعندما رفض أستاذه البصرى هذا الرأى وأحتد النقاش بينهما أعتزل واصل مجلس البصرى ولذلك قال البصرى لقد أعتزلنا واصل فسمى واصل وأصحابه بالمعتزلة وأصبحوا يعرفون أيضاً باسم أهل المنزله بين المنزلتين وكذلك أهل التوحيد والعدل.

----------------------------------------
2- اعتمدت فرقة المعتزلة على العقل فى تفسير الحقائق الدينية وفهم آيات القرآن وكذلك تناول مشكلة حرية الإرادة الإنسانية لذلك سميت بالمدرسة العقلية فى الإسلام.

____________________________
:r ose:



رأى واصل فى حرية الإرادة الإنسانية :
______________________________

1- كان من أصول الاعتزال عند واصل مبدأ العدل الألهى لأن الله تعالى كامل .

2- وكمال الله يقتضى أن يوصف بالعدل لأن الظلم يتنافى مع الكمال.

3- وعدل الله يقتضى أنه حين يصدر الأوامر والتكليفات للعباد فإنه يعطيهم القدرة والاستطاعة لتنفيذ هذه الأوامر وتلك التكليفات لان الله لا يكلف العبد إلا ما يطيقه ويستطيعه.

4- وهذه القدرة والاستطاعة تعنى أن الإنسان حر مخير وليس مجبور مسيراً.

5- إذا نفذ أوامر الله وتكليفاته دخل الجنة وإذا لم ينفذها استحق العقاب فى النار.

الدليل على حرية الإنسان:

أ‌- الأوامر والنواهى والتكليفات التى تتطلب قدرة وحرية كافيه للتنفيذ وانعدام هذه القدرة وتلك الحرية تسقط التكليف.
ب‌-الثواب والعقاب اللذان يفترضان أن الإنسان حر ومخير حتى يكون عقاب الله له قائما على العدل.




س: هل حرية الإرادة الإنسانية تعنى الشرك بالله ؟

رد المعتزله على ذلك بأن الله سبحانه وتعالى عندما خلق العبد خلق فيه القدرة المحدودة لكى تساعده على تنفيذ التكليفات والأوامر الإلهية ولكى يكون الله عادلاً عندما يثيب المطيع ويعاقب العاصى.





الاشعرية والتوسط بين الجبرية والحرية

*** أبو الحسن الأشعرى ***



ظروف نشأتها وموقفها العام

1- تنسب فرقة الأشعرية إلى أبو الحسن الأشعرى الذى يعتبر من كبار المدافعين عن أهل السنة مع عدم إغفال الفرق الإسلامية الآخرى كالمعتزلة.

2-اختار الأشعرى موقف الاعتدال والتوسط فى مشكلة الحرية فهو يرى أن الإنسان مسير ومخير فى نفس الوقت فقد جمع المزايا والحجج المقبولة عند كل من الجهمية والمعتزله وأخرج نظرية معتدله تعرف بنظرية الكسب.

3- ومن مبررات التوسط والاعتدال عند الأشعرى أنه عاش وعاصر المنازعات التى نشأت بين الفرق الإسلامية حتى كفر بعضهم البعض وتحاربوا مع بعضهم البعض مثل الشيعة والخوارج – والمرجئة – الجبرية – المعتزله ... إلخ.

4- هذه المنازعات والحروب أدت إلى تشتيت عقول المسلمين حتى أصبح من الصعب معرفة الحقيقة فى هذا الجو المتلاطم بالأفكار حتى كاد غالبية المسلمين يفقدوان الثقة فى أصحاب هذه الفرق المتنازعة وهذا ما دعا الأشعرى إلى موقف التوسط والاعتدال لجمع كلمة المسلمين وتوحيد فكرهم.

نقد الأشعرية لموقف الجهمية فى الجبر والمعتزلة فى الحرية

_

الجهميــة

العيوب: بدأ الأشعرى بنقد موقف الجهمية فى تطرفهم فى سلب العبد حريته لأن هذا يعنى سقوط التكليف والجزاء
_المعتزلــة
أنهم جعلوا العبد خالقاً لأفعاله مثل الله تعالى وفى هذا شرك بالله.
المزايا: فهى أنهم أرادوا أن يجعلوا الله هو الخالق الوحيد وتنزيهه عن كل شيئ منعا للشرك بالله فى الخلق
_المعتزلــة
ووضح ميزتهم فى أن الحرية تبرر نزول التكليفات من الله والثواب والعقاب وهو ما يعرف بالعدل لألهى، إذا أن عدل الله يستلزم أن تكون للإنسان إرادة حرة.

_________________________

نقد الأشعرية لموقف الجهمية فى الجبر والمعتزلة فى الحرية

· ووضع الأشعرى نظرية جديدة لتفسير حرية الإرادة الإنسانية طرح فيها جانبا عيوب كل من الجهمية والمعتزلة وجمع مزاياهم فى مذهب يتوافق مع أحكام الدين ونصوص القرآن وتعرف باسم نظرية كسب الأفعال أو الكسب.
_____________________________


س: ما المقصود بالكسـب ؟


الكسب معناه الأقتران أو التلازم بين إرادة العبد ورغبته من جهة وخلق الله تعالى لأفعال هذا العبد من جهة أخرى حيث يصبح الفعل مكتسب للعبد حسب إرادته ونيته دون أن يكون خالقه فالله وحدة هو الخالق لأفعال العباد لأنه الخالق الوحيد فى الوجود ولكنه لا يخلقها للعبد إلا إذا أراد العبد ذلك أما إذا لم يرغب العبد عمل شيئ فإن الله لا يخالق له هذا الفعل.
- وحرية الفرد عند الأشعرية تتمثل فى اختيار الفعل ويترتب على هذا الاختيار أن يتحمل الفرد مسئولية أفعاله وكذلك التعرض للثواب والعقاب.

ومثال ذلك:

- إذا أراد العبد أو كانت له نية عمل فعل شرير مثل قتل أو سرقة فإن الله تعالى يهيئ لهذا الفرد كافة الإمكانيات التى يمكنه بواستها تنفيذ هذا الفعل.

- وإذا رغب عبد أخر فعل خير مثل مساعدة إنسان أو الإحسان إليه فإن الله يخلق لهذا العبد أفعاله التى تتفق مع رغبته الخيرة ويكون الله خالق للفعل حسب نية العبد ويحق لله سبحانه وتعالى أن يعاقب الأول لمخالفته لأوامر الله ويثيب الثانى لطاعته لأوامر الله بكل إرادته ورغبته أى أن الثواب والعقاب يرتبط برغبة العبد وإرادته.

[همسات مسلمة]

1- الحرية من وجهة نظر الفلاسفة

** ابن رشــد**

أ- ظروف عصره ومعالم فلسفته:

1- فيلسوف أندلسى نشأ فى قرطبة (520-595هـ) فى المغرب العربى نشأ نشأة دينية ودرس علوم الفقه والدين إلى جانب تعمقه فى دراسة علم الكلام والفلسفة الإسلامية وكذلك الفلسفة اليونانية القديمة وقد تولى منصب قاضى القضاة .

2- يعتبر من شراح أرسطو ولقب بالشارح الأكبر.

3- تخصص فى أمور الفقه وشئون الدين إلى جانب الفلسفة مما دعاة إلى التوفيق بين الفلسفة والدين أو بين الحكمة والشريعة لأن غاية كل منهما الوصول إلى اليقين.


هجوم الغزالى على الفلسفة ودفاع ابن رشد عنها

أصيب النظر الفلسفى بنكسة كبيرة فى المشرق العربى بسبب :
هجوم الغزالى على الفلاسفة وحطة من شأن وقيمة الفلسفة.
تكفيره لكل الفلاسفة المسلمين الذين تأثروا بالفلسفة اليونانية القديمة وخرجوا بذلك عن أصول الدين الاسلامى وذلك فى كتابه (تهافت الفلاسفة).


موقف أبن رشد من الفلاسفة

1- عمل ابن رشد جاهد للدفاع عن الفلسفة ورفع مكانتها بعد تدهورها فى المجتمع الإسلامى على يد الغزالى.

2- دافع ابن رشد عن الفلسفة بقوله إن الفلسفة نظر عقلى راق لا يتعارض مع تعاليم الإسلام مما دعاه إلى تأليف كتاب (تهافت التهافت) الذى يرد فيه على كتاب الغزالى السابق.

التوفيق بين الفلسفة والدين

1- يرى ابن رشد أنه لا تعارض بين الفلسفة والدين ولذلك حاول التوفيق بينهما فى كتابه فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال .

2- ويتمثل رأيه فى أن هدف كل من الفلسفة والدين هو الوصول إلى الحقيقة كما أن الدين الإسلامى لا يتعارض مع الفلسفة بل على العكس من ذلك الدين يدعو إلى التفكير العقلى ويتمثل ذلك فى قوله تعالى "فلينظر الإنسان مما خلق" وكذلك قوله تعالى " واعتبروا يا أولى الأبصار ".

موقف ابن رشد تجاه مشكلة الحرية

بحث ابن رشد فى مشكلة حرية الإرادة الإنسانية من منطلق فلسفته التى تعمل على التوفيق بين الفلسفة والدين فقد اتخذ من ذلك المنطلق التوفيقى أساساً فى حرية الإرادة

أ- نقد آراء المتكلمين فى مشكلة الحرية
ويتمثل فيما يلى

أ- الإقرار مقدماً بصعوبة المشكلة:
اعترف ابن رشد بصعوبة مشكلة الحرية عند الإنسان خاصة فى ظل تعاليم الدين الإسلامى مما أدى إلى تعدد آراء المفكرين المسلمين واختلافها مما دعا ابن رشد إلى نقد السابقين فى مواقفهم الضعيفة نحو المشكلة.

ب- نقد ابن رشد لأراء المتكلمين فى مشكلة الحرية

الجهميـة:

ينقد جهم بن صفوان أن بقوله لو أفترضنا مع جهم أن الله تعالى يخلق الإنسان وفق المشيئة الإلهية يصبح الإنسان مسيراً مجبوراً على أفعاله ومن ثم تسقط عنه المسئولية وأوامر التكليف وحينئذ يتساوى مع الجماد، تماماً وهذا غير صحيح.

المعتـزلـه :

وينقد واصل بن عطاء بقوله لو افترضنا مع واصل أن الإنسان خالق أفعاله بإرادته الحره لكى يصبح مسؤلا عن أفعاله فإن هذا يعنى وجود أفعال تتم على غير مشيئة الله وإرادته ويعنى وجود خالق أخر للأفعال غير الله سبحانه وتعالى وهذا غير صحيح إطلاقاً.


الأشاعرة

ينقد ابن رشد الأشعرى مؤكداً فشله فى محاولة التوفيق بين الجهمية والمعتزلة بنظريته فى الكسب بقوله أن الوسط هنا ليس له وجود فى الحقيقة لأننى عندما أريد عمل فعل معين وأمد يدى لتنفيذ الفعل فإن الفرق بين إرادتى وتحريك يدى لا يعنى أن الله خلق لى الفعل بل ويستطرد ابن رشد نقده للأشاعرة قائلاً.
وعلى افتراض صحة الموقف الكسبى متسائلا كيف يحاسبنا الله فى الآخرة على أعمال نفذناها بأفعال من خلق الله نفسه، إن المسئولية على الإنسان يجب أن تكون كاملة غير منقوصه .


ج-وجهة نظر ابن رشد التوفيقية فى حرية الإرادة الإنسانية
أتخذ ابن رشد لنفسه موقفاً وسطا حل به المشكلة بنظره عقلانية أكثر عمقا من موقف الأشاعرة وذلك بالتمييز بين عالمين أساسين فى هذا الوجود

وهما:

أ- عالم الإرادة الداخلية عند الإنسان:
ومتروك أمره للإنسان وهو الذى يعبر عن حرية الإنسان فى اختياره ما شاء من أفعال ولكن فى حدود الأسباب التى قدرها الله تعالى على العالم الخارجى.


ب- عالم الظواهر والأسباب الخارجية فى الطبيعة :
وهو الذى قدره الله بمشيئته الإلهية ووضع فيه الأسباب والعوائق التى تعرف باسم القدر والتى تسير وفق نظام محكم ومحدد مقدما حسب إرادة الله.
ويربط ابن رشد بين أفعالنا التى تصدر عن عالمنا الإرادى الداخلى وبين عالم الأسباب الخارجية المقدرة سلفا فى الوجود وذلك بقوله إن أفعالنا وإرادتنا لا توجد ولا تتم إلا بتوافقها مع الأسباب المقدرة خارجياً فى العالم.
أى أن الأفعال الإنسانية تتم عن طريق الربط بين عالمين أساسيين هما :
أ‌- إرادتنا الداخلية من جهه.
ب‌-الأسباب التى قدرها الله تعالى على العالم الخارجى من جهة أخرى وارتباط العالمين معاً يحقق حرية الإرادة الإنسانية دون تعارض مع مفهوم القدر الإلهى.
· وهكذا استطاع ابن رشد حل مشكلة حرية الإرادة الإنسانية حلاً توفيقيا وسطاً أكثر عقلانية ولكنه مختلف عن الموقف التوفيقى الوسطى عند الأشاعرة.
___________________________________

الحرية من وجهة نظر المصلحين العرب المحدثين

[همسات مسلمة]

*** الإمام محمد عبده ***


ظروف العصر الذى نشأ فيه:

1- عاش الإمام محمد عبده فى مصر فى النصف الثانى من القرن التاسع عشر حيث كان العالم الإسلامى فى حالة تدهور مستمر أنتهى بدخول الاستعمار الأجنبى إلى الشرق العربى فى أواخر ذلك القرن بسبب تدهور الأحوال الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ثم العسكرية.



2- أصاب الجمود الحياة الدينية الإسلامية أيضاً فتحول الدين إلى شروح أليه لفكر القدماء دون إضافات إبداعية جديدة واقتصر الدين على دراسة المتون واجتهادات القدماء والاكتفاء بممارسة العبادات دون اجتهادات أو سعى إلى التجديد.


الأفغانى والدعوة إلى اليقظة الإسلامية

1- ظهر جمال الدين الأفغانى فى ذلك العصر المتدهور وهو من كبار الدعاة إلى اليقظة الإسلامية وعمل على نشر دعوته إلى اليقظة الجديدة للمسلمين بين الدول الإسلامية معتمداً على إثارة الوعى الدينى لدى قيادات المسلمين والدعوة إلى تأسيس الجامعة الإسلامية.


2- دعا المسلمين إلى الثورة ضد الظلم ومكافحة الاستبداد ومحاربة الفساد فى حياة الفرد والمجتمع والدولة على السواء.


3- ودعا إلى تأسيس الجامعة الإسلامية لكى تتم يقظة العالم الإسلامى ووحدته تحت لواء هذه الجامعة.


---------------------------------------------

نشأة محمد عبده وكفاحه الإصلاحى

1- نشأ محمد عبده فى مصر وأتم تعليمه بالأزهر.


2- شارك فى ثورة عرابى وقبض عليه وسُجن ونفى ثلاث سنوات قضاها بين بيروت وباريس.


3- تعرف فى هذه الأثناء على جمال الدين الأفغانى وتأثر بأرائه الثورية واتجاهاته الإصلاحية للنهوض بالمسلمين وتجديد الفكر الدينى وتطوير المجتمع .


4- تعاون مع الأفغانى فى إصدار مجلة العروه الوثقى وظل يواصل الكتابة الثورية حتى عاد إلى مصر بعد أن احتلها الانجليز ووجهه جهوده لإصلاح الأزهر الشريف والنهوض بالتعليم الدينى واستخدمه كاده لنشر الوعى بين أفراد الشعب.

-------------------------------------

تأثير دعوة الإمام محمد عبده الإصلاحية فى مصر

أثرت جهود محمد عبده ودعوته الإصلاحية التحررية بقوة وعمق فى كثير من تلاميذه وأتباعه وأصبح كل منهم يمثل مدرسة إصلاحية يسير فيها وفق تعاليمه.


ومن أبرز هذه المدارس

المدرسة السياسية
سعد زغلول
المدرسة الاجتماعية
قاسم أمين
المدرسة الدينية

مصطفى المراغى
المدرسة الفلسفية
مصطفى عبد الرازق

هذا بالإضافة إلى بعض المدارس الأخرى مثل على عبد الرازق وطه حسين


س_ما هى وجهة نظر محمد عبده فى الحرية ؟


كانت نظرية محمد عبده عن الحرية تعبر بصدق عن نزعته الفلسفية الإصلاحية أنعكست فيها ظروف عصره وأحداث مجتمعه وقد دعم رأيه بالأدلة الدينية والعقلية.


وخلاصة هذه النظرية كما يلى:

1- الإنسان حر بشهادة العقل والشريعة:

أ- فالعقل السليم يؤكد بالبداهة أن الإنسان حر دون حاجة إلى دليل فالإنسان يختار الأعمال ويزن نتائجها بعقله ويقدرها بإرادته وكل الأفعال تنسب إلى صاحبها الذى صدرت عنه.
ب- والشريعه الإسلامية قامت على مبدأ حرية الإنسان لأنها جاءت بالأوامر والتكليفات الدينية التى من المفروض أن يكون الإنسان حراً فى طاعتها أو عصيانها ويترتب على ذلك تحمل المسئولية والتعرض للثواب والعقاب ويتمثل ذلك فى قوله تعالى "كل نفس بما كسبت رهينة" وقوله تعالى " من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها..ما ربك بظلام للعبيد".


2- حرية الإنسان ليست مطلقة

وإنما هى محدودة ومتناهية وذلك بشهادة العقل، لأن هناك قوى أخرى تحيط بنا وتحد من حريتنا وتفوق تنفيذ ارادتنا فى كثير من الأحيان ومما يؤكد ذلك أن ( لا تناهى ) الحرية يتحقق فقط فى الذات الإلهية الامحدود دون الإنسان المحدود والمتناهى.


3- حرية الإنسان ليست شركاً بالله

فقد أعتقد الجهميون والأشاعرة أن حرية الإنسان فى خلق أفعاله نوع من الشرك بالله لذلك حاولوا التغلب على هذه المشكلة بالقول بالجبرية كما ذهب جهم بن صفوان أو بالقول بنظرية الكسب كما ذهب أبو الحسن الأشعرى.
أما محمد عبده فقد نادى بحرية الإنسان فى خلق أفعاله حسب إرادته وهذا ليس شركاً بالله تعالى.


* لأن الشرك بالله فى نظره هو الاعتقاد بأن هناك قوة أخرى غير الله لها تأثير يفوق تأثير قوة الله وهذا غير متحقق فى حالة حرية العبد فى خلق أفعاله المحدودة.


4- القضاء معناه أسبقية العلم الألهى

حرية الإرادة الإنسانية لا يتنافى مع القضاء فالقضاء لا يعنى الجبر والالتزام وإنما يعنى سبق العلم الإلهى لأن الله تعالى يحيط علماً بما سيقع من الإنسان بإرادته وبأن عمل كذا يصدر عن فلان فى وقت كذا وهو خير يثاب عليه بينما عمل كذا الأخر شر يعاقب عليه.
ويؤكد محمد عبده أن العلم الألهى السابق لا يتعارض مع كون الإنسان حراً من أعماله وذلك لسبب أساسى هو أن كل ما يدخل فى علم الله يتحقق بالضرورة ومن ناحية العقل فإن الإحاطة بما سيقع لا تكون مانعه للفعل ولا باعثه إليه.


5- التوكل ليس جبرية وأستكانة وإنما ثقة بالله فى السعى والعمل:

فالتوكل عند محمد عبده ليس معناه الجبرية والاستكانة وليس معناه الجمود والتقاعد عن السعى والعمل وإنما معناه الثقة بالله فى السعى للعمل وفقا للإرادة والعقل.
- وكان هدف الإمام محمد عبده استنهاض همم المسلمين الذين ركنوا فى عصره إلى الخمول وترك العمل تحت شعار الدين باسم التوكل مما أدى إلى تخلفهم عن باقى الأمم مستندين إلى قول الرسول (ص)، لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً (جائعة) وتروح بطانا (شبعانه).
- ويصحح الإمام محمد عبده التفسير الخاطئ لهؤلاء الخاملين فيقول لو صح ما تذهبون إليه لقال النبى (ص) لرزقكم كما يرزق الطير تلبث فى أعشاشها وتفتح أفواهها (فتصبح خماصاً وتمسى بطاناً).
- وإذا كانت الغريزة عند الطير تدفعها إلى العمل والسعى وراء الرزق فإن ما يدفع الإنسان إلى ذلك هو العقل والإرادة الحرة.


------------------------------------------
------------------------------
---------------
-------
---
-

الأسئــلة
-
-------------
------------------------------
------------------------------------------------
-------------------------------------------------------------



س1: اتخذ ابن رشد موقفا أكثر عقلانية فى حل مشكلة الحرية ...علل.



س2: قارن باختصار بين أراء الجبرية (الجهمية) وأراء الإمام محمد عبده فى مشكلة الحرية.



س3: أذكر الإنتقادات التى وجهها الأشعرى إلى كل من الجهمية والمعتزلة ؟



س4: القضاء والقدر محور رئيسى فى مشكلة الحرية عند جهم بن صفوان – ومحمد عبده وضح كيف تناوله كل منها ؟



س6: علل صحة أو خطأ
-------------------------
1- يؤمن المعتزلة بحرية الإرادة الإنسانية.
2- يرى ابن رشد الدين يدعونا إلى النظر العقلى.
3- يرى ابن رشد نقد أراء المتكلمين عن الحرية.
4- لا يختلف مفهوم الحرية عند الصوفية عن مفهومها عند المتكلمين.
5- العالم الإرادى الداخلى فى رأى ابن رشد يؤكد وحدة حرية الإنسان.
6- إذا رغب العبد فعلا خلقه الله له هذا رأى الأشعرى.
7- أدى تصور المعتزلة للعدل الإلهى إلى القول بالحرية الإنسانية.



س7: ما معنى قول ابن رشد أن أفعال الانسان ليست اختيارية تماما ولا جبريةتماما .



س8: ما الأدلة التى استند إليها المعتزلة فى قولهم بحرية الإنسان ؟



س9: اشرح كيف فند الإمام محمد عبده آراء أهل الجبر والتوكل .


س10: انقد رأي الأشاعرة فى نظرية الكسب .



س11: وضح موقف كل من المعتزلة والأشاعرة من مشكلة الجبر والاختيار .



س12: تمثل المعتزلة المدرسة العقلية فى الإسلام .
ناقش هذه العبارة مستشهدا ببعض آرائهم .



س13: بين الصواب والخطأ فى العبارات التالية .. مع التعليل :-

[همسات مسلمة]

1- يؤمن المعتزلة بحرية الإدارة الإنسانية .


2- يرى ابن راشد أن الدين يدعونا إلى النظر العقلى .


3- يرى ابن راشد نقد آراء المتكلمين عن الحرية .


4- العالم الإدارى الداخلى فى رأي بن راشد يؤكد وجدة حرية الإنسان .


5- ( إذا رغب العبد فعلا خلقه الله له ) هذا رأى الأشعري .


6- أدى تصور المعتزلة للعدل الإلهى إلى القول بالحرية الإنسانية .


7- يرى ابن راشد أن النظر العقلى ليس محظورا من الرع .


8- أفعال الإنسان ليست إختيارية تماما ولا جبرية تماما فى نظر ابن راشد.


9- التوكل فى رأي محمد عبده يعنى الجبرية والاستكانة .

_________________________________
_______________________


س14: اتخذ ابن راشد موقفا أكثر عقلانية فى حل مشكلة الحرية. علل.

__________________________________


س15:حدد باختصار المدارس الإصلاحية التى تأثر بها الإمام محمد عبده .

______________________________


س16: قارن باختصار بين آراء الجبرية (الجهمية) وآراءالإمام محمد عبده فى مشكلة الحرية .

________________________________


س17: وضح كيف تستفيد من مفهوم حرية الإرادة عند الإمام محمد عبده بأهمية العمل المنتج عند الأفراد .

_____________________________________

س18: بدأ ابن راشد لكل من الجهمية والأشاعرة من مشكلة الحرية ؟

__________________________________


س19: بين رأي ابن راشد التوفيقي فى حرية الإرداة الإنسانية .

_____________________________________


س20: وضح لماذا اتخذ ابن راشد موقف المدافع عن الفلسفة فى عصره ؟

______________________________


س21: إن الدعوة الإصلاحية لدى الإمام محمد عبده جعلت معنى التوكل هو ثقة بالله فى السعى والعمل .
ناقش ذلك .

______________________________________

س22: اذكر الانتقادات التى وجهها الأشعري إلى كل من الجهمية والمعتزلة ؟

_______________________________

س23: القضاء والقدر محور رئيسي فى مشكلة الحرية عند :
جهم بن صفوان – محمد عبده .
وضح كيف تناوله كل منهما .

_________________________________

س24: (اذا رغب العبد فعلا خلقه الله له)انسب هذه العبارة للاتجاه الذى تمثله مع الشرح المختصر .

_________________________________

س25: انسب كل عبارة مما يأتى للاتجاه الذى تمثله مع الشرح المختصر :

1- إن تكليف الله العباد يقتضي بالضرورة أن يكون عندهم الحرية لتنفيذ هذا التكليف .

2- الانسان لا يقدر على شيء ولا يوصف بالاستطاعة .

مع تمنياتى بالتوفيق

أ/ وائل ديـاب

------------------------------------------
___________________

مذاهب الجبرية

-معنى الجبرية وأدلة وجودها

يلاحظ على سلوك الإنسان فى حياته اليومية أن هناك نوعان من الأفعال:

أ‌- أفعال إرادية:

تتم بإرادة الإنسان مثل تحريك يده برغبته أو المشى أو الكتابة.


ب‌-أفعال اضطرارية:

يجد الإنسان نفسه مجبراً على القيام بها مثل تحريكاليد أو الجسم نتيجة لرعشة أو مرض.
ومن هنا يستطيع الإنسان أن يميز فى سلوكه بين مفهومين هما :
- حرية الأفعال وجبريتها ومن هنا بدأ الفلاسفة يتساءلون عن حقيقة الأفعال الإنسانية
وهل الإنسان مسيراً أم مخير ؟

- بمعنى أخر هل هو مجبر أم حر ؟

وأنقسموا بإزاء هذه المشكلة إلى مجموعتين من المذاهب .تؤكد الجبرية

1- مجموعة تنادى بالحرية ؟

2- مجموعة تؤكد الجبرية ؟


فما المقصود بالجبرية ؟

تختلف الجبرية فى السلوك الإنسانى عن الحتمية فى العلوم الطبيعية كما يلى :

_الجبريــة

1- الجبرية تقال على السلوك الإنسانى:
بمعنى أن الإرادة العاقلة للإنسان عاجزة عن الاختيار والتحكم فى السلوك الإنسانى لأن حياة الإنسان تخضع لمؤثرات أخرى محددة وظروف خارجة عن إرادته وهذه المؤثرات قد تكون قدرة الله أو ظروف المجتمع أو الطبيعة الخارجية حسب ما يذهب إليه كل فيلسوف.

_الحتـمية

1- أما الحتمية تقال على العالم الطبيعى:
بمعنى أن الظاهرة الطبيعية مقيدة بشروط تحتم حدوثها بالضرورة فى شكل محدد بحيث إذا توافرت تلك الشروط أمكن التنبؤ بحدوث الظاهرة.
مثـال: وجود الحرارة يؤدى بالضرورة إلى تمدد المعادن.
_____________________________________

علينا أن نذكر أدلة وجود الجبرية عند الإنسان وهى :

1- الدليل الجسمى :

أ- وجود الدوافع الأولية الفطرية العضوية مثل الجوع والعطش تجعل الإنسان مضطر لأن يأكل ويشرب.


ب- هذا بالإضافة إلى الأفعال الا إرادية أو المنعكسة التى لا يستطيع الإنسان التحكم فيها مثل إغلاق العين عند تعرضها للضوء الشديد وسحب اليد عند لمسها لجسم ساخن أو تيار كهربى.


ج- وراثة بعض الصفات والأمراض التى لا يكون للإنسان دخل فى وجودها لأنها مفروضة عليه ومنقوله إليه بالوراثة.


2- الدليل النفسى:

أ- يرتبط السلوك بالشعور النفسى الداخلى مما يجعل الإنسان مضطراً لاتيان سلوك معين دون غيره دون أن تكون له الحرية فى اختيار هذا الفعل أو رفضه مثل الخوف المفاجئ الذى يصيب الفرد بسبب واقعه ما مما يدفعه إلى الارتجاف أو الهروب تلقائياً.


ب- وكذلك نجد أن السلوك يختلف باختلاف النفسية سواء كانت متفائلة أو متشائمة.
ج- الشعور بالعجز أمام أحداث هذا العالم الكبير.

3_الدليل الإجتماعى:

أ- وجود الفرد فى مجتمع يجعله مضطراً لأن يخضع للقيود السائدة فى هذه الجماعة ولا يستطيع أن يغير منها شيئا.
مثـال: الفرد يولد فى أسرة معينة دون إرادته قد تكون فقيرة أو غنية وينتسب إلى طبقة معينة دون إرادته ويكتسب عاداته ودياناته من هذا المجتمع تلقائيا وبالتالى تتحدد معالم شخصيتة تبعاً لهذا المجتمع .


ج‌_قد يتعرض البعض إلى القول بالجبرية ودليلهم فى ذلك أن هناك بعض الأفراد يثورون على قيود الجماعة وهذا دليل على حريتهم.


وللرد على ذلك:


هناك الغالبية العظمى من أفراد المجتمع لا يمكنهم الثورة على قيود المجتمع وهذا دليل على وجود مبدأ الجبرية الاجتماعية بينما الاستثناءات الفردية تعتبر حالات قليلة جداً ولا ترقى إلى مستوى القاعدة العامة.


_______________________
______________________________

مذاهب الجبرية فى العصر الحديث (هيوم)

ظروف نشأة الجبرية الحديثة:

1-الإنقلاب الصناعى :

كان له أثر كبير على المجتمع الأوربى حيث أدى إلى ظهور المذاهب الجبرية التى تتوافق مع الآلية الصناعية وكرد فعل لتلك الآلية ظهرت مذاهب الحرية فى نفس الوقت

[همسات مسلمة]

2-اكتشاف حتمية حركة الأفلاك:

كان لجهود نيوتن وكوبر نيقوس أثر كبير فى اكتشاف القوانين التى تحكم مسار الكواكب والتوصل إلى أن هذه الحركة آلية وحتمية أدى إلى نقل التفسير الجبرى لسلوك الإنسان.


3-اكتشاف الحتمية فى علم الحياة:


اعتقد العلماء أن الجسم الحى بخلاياه الأساسية لا يخضع لأية قيود حتمية ولكن الاكتشافات العلمية الحديثة أثبتت خطأ هذا الاعتقاد وخاصة بعد ظهور علم الكيمياء العضوية فالخلية الحية هى نتاج حتمى لعدة تفاعلات كيميائية تخضع بقوانين محدودة.


4-إتساع التفسير الآلى للسلوك الإنسانى:


ونلاحظ ذلك فى علم النفس فيما بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر عندما بدأ علماء النفس يستخدمون مناهج البحث التجريبية فى دراسة السلوك الإنسانية

حيث يتضح ذلك فيما يلى:-

أ‌- أسس فونت 1879 أول معمل تجريبى لعلم النفس وكانت تلك مقدمات التفسير الآلى لسلوك الإنسانى وارتباطه بالتفسيرات الفسيولوجية للجسم.



ب‌- المدرسة السلوكية: تمثلت فيها الآلية التجريبية عندما رد أنصارها الظواهر النفسية إلى مجموعة من السلوك الحتمى المترتب على علاقات آلية من الجهاز العصبى يتمثل فى المثير – رد الفعل وأصبح السلوك نتاجاً حتمياً لعوامل مادية وأسباب جسمية مما أدى إلى إنهيار حرية الإرادة الإنسانية.



ج- نظرية التطور عند دارون التى تجعل للكائن الحى دخلاً فى اختيار شكله.



د- قوانين الوراثة عند مندل التى أكدت أن نسل الإنسان وتطوره محكوم بقوانين محددة لا دخل له فيها.
ورأى هيوم فى الجبرية يعد تعبيراً صادقاً عن هذا الاتجاه فى القرن الثامن عشر.

الجبرية عند ديفيد هيـوم

وتتلخص فيما يلى :


1- النظرة الآلية الحسية للمعرفة :

ولأن هيوم عاش فى إنجلترا فى منتصف القرن الثامن عشر انعكست الاتجاهات التجريبية المادية التى كانت سائدة فى عصره على فلسفتة ولذلك كان من أبرز دعاة التجريبية الحسية وإشتهر بدراساته العميقة للمعرفة البشرية والأفعال الإنسانية والتى تستند إلى مبدأ الضرورة الألية.


2-المعرفة البشرية وتداعى المعانى والسببية:


أ‌- انتهى هيوم من تحليله للمعرفة البشرية إلى أن الأفكار الكلية العقلية المجردة الموجودة فى العقل مستخلصة من أشياء جزئية مادية أدركناها بالحواس من العالم الخارجى وبذلك يصبح الفكر صورة عقلية للمدركات الحسية أى أن الضرورة الحسية المادية تتحكم فى الفكر المعنوى داخل العقل.

مثـــــــــــال:مفهوم طائر فى حقيقته مستخلص من أشياء جزئية مادية أدركناها بالحواس مثل عصفور- هدهد – غراب.

ب- قانون تداعى المعانى :

وهناك ضرورة أخرى تتحكم فى إدراكنا للأشياء وهى قانون تداعى المعانى أى أن إدراك معانى الأشياء الخارجية ليس عشوائيا وإنما يخضع لعوامل معينة تؤدى إلى تسلسل الأفكار مثل التشابه والترابط والتسلسل مما يجعل معنى معين يؤدى بنا إلى معنى أخر مرتبط به.
وتشبه قوانين تداعى المعانى قوانين الجاذبية لأنها تتسم بصفة الحتمية التى تجعل وظيفة العقل تقبل المدركات الحسية وتكوين المعانى منها بطريقة آلية. ج- موقف هيوم من السببية :

ينفى هيموم فكرة الضرورة العقلية العلية (السببية) من العالم الخارجى ويرى أنها مجرد عادة عقلية فقط نشأت نتيجة تعاقب بعض الظواهر فى ترتيب معين أى أنها تحدث نتيجة للتشابه والتكرار. وهذا التعاقب اليا جعلنا نعتقد خطأ وجود السببية.
مثــــــــــــال: تكرار حدوث البرق والرعد والمطر يجعلنى
أظن خطأ أن البرق والرعد هى سبب المطر.



ألية وحتمية الأفعال الإنسانية:

أ‌- ترتب على الأفكار السابقة أن قرر هيوم أن الأفعال الإنسانية آلية أيضاً ولا تحدث نتيجة وجود إرادة حره وإنما تخضع لظروف الجسم والإدراك والعالم الخارجى، والأفعال العقلية الإرادية لا يمكن أن تكون محرك للأعضاء المادية فى الجسم وإنما تكون نتاجاً لنشاط الجسم والحواس.



ب‌- الحرية المزعومة للفعل الإرادى هى فى حقيقتها عمل طبيعى آلى تحكمه أحداث محسوسة تتمثل فى علاقة ضرورية قائمة بين البواعث (الدوافع) من جهة والأفعال والتحكم فيها.
· والعلاقات الضرورية بين البواعث والأفعال تؤدى إلى نتائج حتمية فى سلوك الإنسانية.

مذاهب الجبرية فى العصر الحاضر

المادية الجدلية

ظروف وعوامل نشأة المادية الجدلية والدعوة للجبرية :

أولــاً: ظروف النشأة: ظهرت مذاهب الجبرية فى أوربا ومعها مذاهب الحرية وإزدهار مذاهب الحرية فى العالم الغربى المعاصر فى أوربا وأمريكا بينما تقلصت مذاهب الجبرية فى أوربا وبدأت تنتقل من أوربا إلى روسيا فى أوائل القرن العشرين وأرتبطت بقيام الثورة الشيوعية فى روسيا 1917 وبداية التطبيق العلمى لمبادئ المادية الجدلية فى مختلف شئون الحياه والمجتمع.



ثانيـــــاً: قامت العوامل التى أدت إلى ظهور الجبرية فى روسيا:

1- العوامل الإقتصادية :
___________________

نتيجة للانقلاب الصناعى فى أوربا ظهر النظام الراسمالى القائم على حرية العمل والإنتاج ولكن تطرفت الرأسمالية الجديدة فى ممارسة تلك الحرية الاقتصادية أدى إلى عيوب كثيرة أهمها

تقسيم المجتمع إلى طبقتين:

أ- طبقة الملاك أصحاب رؤوس الأموال أو الرأسمالين ويمثلون القلة ويتحكمون فى وسائل الانتاج من مصانع وشركات.

ب- طبقة الغالبية من أفراد الشعب وهم الأجراء المعدمين من الملكية ويعملون كأجراء فى تلك المصانع مقابل قوت يومهم، وترتب على ذلك الفساد والتزمر بين أفراد الشعب لأن الحرية الفردية عادت بالفائدة على الأقلية الراسمالية وأضرت بالغالبية العظمى من العمال الذين يمثلون غالبية أفراد الشعب.


وقد حمل (كارل ماركس و فردريك أنجلز) وهم من أشهر مفكرى الأشتراكية فى العصر الحديث لواء نقد المساوئ الناجمة عن النظام الرأسمالى المتطرف ووصلا من نقدهما إلى أن علاج المساوئ يتم بتنفيذ الحرية الفردية والقضاء على النظام الراسمالى وذلك بتحريم ملكية الأفراد ولوسائل الإنتاج وجعلها ملكية عامة للدولة وبذلك تعود الفائدة على الشعب دون أن تقتصر على قلة من أفراد الشعب.

وقد بدأ ( فلاديمير لينين) بتنفيذ هذه المبادئ والأسس عملياً فى روسيا بعد قيام اللثورة الشيوعية عام 1917.


2- العوامل السياسية :
____________________

القضاء على الراسمالية والحد من الملكية الفردية وجعل وسائل الإنتاج عاما للدوله يتطلب بالضرورة وجود نظام سياسى قوى يحكم المجتمع بقبضة من حديد ومن هنا أصبح التلازم ضروريا بين الدكتاتورية كنظام سياسى والأشتراكية المتطرفة (الشيوعية) كنظام اقتصادى.
ولذلك عندما قامت الثورة الشيوعية فى روسيا أصبحت طبقة العمال مسيطرة على شئون الدولة وهو ما يعرف بديكتاتورية البروليتاريا أى الطبقة العامة.

[همسات مسلمة]

وترتب على ذلك أن ظهرت معالم الجبرية فى المجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وأصبحت شئون الحياه والإنسان والمجتمع تخضع لمبدأ الضرورة ووفقاً لحتمية معينة.
________________________


المادية الجدلية ومظاهر الجبرية عند الإنسان (لينين)

وتتمثل فيما يلى :


1- التفاعل المادى أساس كل مظاهر الحياة:

أ- المــادة هى الموجود الحقيقى الأصلى وما عدا ذلك من موجدات أخرى هى مجرد تجليات ومظاهر متعددة للمادة وهى تعنى جميع المحسوسات الموجودة فى الطبيعة وكذلك عوامل الإنتاج والاستهلاك فى المجال الاقتصادى وأن التغيرات الكمية المادية تؤدى بالضرورة إلى حدوث ظواهر كيفية معنوية.


ب- يشرح انجلز هذا المبدأ بالأمثلة مثل الماء فى علم الفيزياء إذا تغيرتدرجة الحرارة بالزيادة تحول الماء إلى حالة جديدة هى البخار الذى يتصف بكيفية وصفات جديدة تختلف عن حالته السابقة وهى الماء.
وفى مجال الحياه الاقتصادية إذا تغيرت عناصر وعلاقات الانتاج مثل تحول ملكية المصانع إلى العمال أدى ذلك إلى تغير العلاقات الإنسانية والحياه الاجتماعية والاخلاقية بوصفها انتاجاً حتمياً للأساس الاقتصادى.
يترتب على ذلك أن مختلف الأبنية السامية عند الإنسان من آداب وفنون فى المجتمع هى مجرد انعكاسات لعوامل اقتصادية واجتماعية فى المجتمع وهذه الانعكاسات لا يمكن لها أن تؤثر فى حركة تطور المجتمع وإنما هى التى تتأثر فقط بحركة تطور المجتمع.


2-حتمية التطور وفقا لظروف المجتمع وحركة التاريخ

أحداث المجتمع تقع وتتطور وفقا لقوانين موضوعية تتسم بالحتمية والثبات ولا يستطيع الفرد أن يؤثر فيها أو يغير مجراها لأن الفرد وارادته الخاصة من صنع تلك القوانين ومن ضمن مظاهر الحتمية التاريخية ولكن هل يعنى الأمر هنا نفى الحرية الفردية تماماً أم إعادة تفسيرها بطريقة جديدة ؟


3-الحرية الفردية تتمثل فى دقة تنفيذ القوانين الحتمية :

- لم تنكر الماركسية الحرية الفردية تماماً وإنما أكدت وجودها من خلال القول بأن الحتمية التاريخية والضرورة العامة وجبرية الحياة لا تتنافى مع إقرار حرية الفرد وذلك لأن الأفراد يصنعون التاريخ فعلا ولكن تحت تأثير الظروف المحيطة بهم ولذلك تصبح الحرية الفردية قائمة على معرفة ظروف المجتمع واكتشاف قوانين الضرورة لاستخدامها عملياً.

- فالحرية الفردية تتمثل فى المعرفة الحقيقية والتنفيذ الدقيق للظروف والقوانين الاجتماعية دون ان تكون تلك الحرية الفردية هى المؤثرة فى تكوين حركة التاريخ لأن أحداث التاريخ الحتمية كانت ستحدث بالضرورة حتى لو كان بعض عظمائها قد ماتوا لأن هؤلاء الأفراد ما هم إلا تعبير عن تلك الأحداث الحتمية الوقوع.

___________________


نقد الجبرية الماركسية

للأستاذ الدكتور/ زكى نجيب محمود
__________________________________________________ _

1- جبرية التاريخ تعنى أن الماضى كان يحمل الحاضر فى جوفه والحاضر يحمل المستقبل بحيث لو حللنا أى لحظة من لحظات التاريخ استطعنا أن نتنبأ بما هو آت على مراحل الزمن مثل الفلكى الذى يستطيع التنبؤ بكسوف الشمس أو خسوف القمر فى يوم معين من الأيام المقبلة.

فلو كان الأمر كذلك بالنسبة لسير التاريخ لما كان هناك جديد ينبثق فى مراحل التطور الصاعد ويترتب على ذلك أحد أمرين إما أن يكون التاريخ محتوم المسار وبذلك لا يكون فى خطواته جديد بيديه وإما أن يكون فيه الجديد يظهر مرحلة بعد مرحلة وبذلك لا يكون محتوم المسار.



2- الحتمية لا تتفق مع إرادة التغيير لأنه مع الحتمية لا تكون إرادة من جانب الإنسان لأنه لا يبقى لهذا الإنسان إيذاء تطور التاريخ إلا أن يقف متفرجا على ما يحدث له وللمجتمع والطبيعة على حد سواء وهذا يتعارض مع حرص ماركس بألا يقف الناس والفلاسفة منهم موقف المتفرج بل لا بد لهم أن يغيروا العالم بقوله " لقد أكتفى الفلاسفة بتفسير العالم بطرق مختلفة مع أن المهم هو أن نغيره، فكيف أغيره إذا لم يكن هناك احتمال أخر وهو أن أتركه على حاله بغير تغيير ؟ ومع أن هذا الفرض الثانى ممتنع إذا كان التاريخ محتوم الوسيلة والأهداف وهنا يقال أن تدخل الإنسان بإرادته فى مجرى الأحداث مطلوب ليسرع فى حدوثه لكى تصل إلى الأهداف المرجوه – ولكن هذا القول يناقض زعم ماركس بأن الأفكار والقيم ليست سببا يسبق وقوع الأحداث بل هى نتيجة تتفرع عن ذلك الوقوع إذن فبأى شيئ تريدنى أن أتدخل للإسراع من مجرى أحداث التاريخ إن هذا لا يتم إلا بما أحمله فى رأسى من أفكار وقيم .
____________________________


مذاهب الحرية



معنى الحرية الفردية وأدلة وجودها

طبيعة الحرية وتعريفها :

اختلفت آراء الفلاسفة وتعددت حول مفهوم مشكلة الحرية فالبعض يرى أنه لا حاجة بنا إلى تعريفها بل نكتفى بممارستها.

أشهر تعريفات الحرية هو:

الحرية هى الإرادة الفردية التى تختار الفعل وتميزه عن رؤية وتدبير مع إمكان عدم اختيار الفعل أو القدرة على اختيار نقيضه.

أدلة وجود الحرية :
_________________

1- الدليل الجسمى:

هناك أفعال اضطرارية يجد الإنسان نفسه مضطراً ومجيراً ولا دخل له فيها مثل الأفعال الخاصة بالدوافع الأولية الفطرية كالجوع والعطش والإخراج بالإضافة إلى الأفعال اللا إرادية المنعكسة مثل إغلاق العين عند تعرضها لمصدر ضوء قوى، هذا وإلى جانب ذلك يشعر الفرد بأن هناك مجموعة أخرى من الأفعال العضوية والحركات الجسمية تتم بإرادته مثل القدرة على تحريك أعضاء الجسم وعلاج الجسم من كثير من الأمراض دون الخضوع لقيود المرض.

----------------------

2- الدليل النفسى:

أ‌- شعورنا فى داخل أنفسنا بالسيطرة على أفعالنا عامة وتوجييها حسب رغبتنا بالإضافة إلى شعورنا بأننا نمتلك الإرادة الحرة التى تجعلنا نختار فعلاً أخر.
ب‌- هذا الشعور لا يمكن انكاره لأنه بديهى واضح بذاته ومما يؤكد هذا الشعور الداخلى بالحرية أننا ننسب إلى الأفراد الآخرين كل أفعالهم ونحملهم مسئولية نتائجها لأنهم مارسوا تلك الأفعال بحرية تامة دون إلزام أو إجبار.

----------------------------

3- الدليل الاجتماعى:

أ‌- يتمثل فى وسائل الضبط الاجتماعى السائدة فى المجتمع وهى تعترف ضمنياً بحرية الفرد وضرورة التحكم فيها وتوجييها إلى الصالح العام للمجتمع.

ب‌- ومن وسائل الضبط الاجتماعى:

*وسيلة عرفية تتمثل فى العادات والتقاليد.
*وسيلة رسمية وضعية هى القانون.
وكل منهما يحدد جزاءات معينه للأفعال التى تتعارض مع نظم المجتمع وتعاقب الأفراد على نتائج أفعالهم إذا كانت ضاره ونتثيب البعض الأخر إذا كانت أفعالهم نافعة ويتضمن الثواب والعقاب افتراضا أسياسيا وهو أن الإنسان الفرد حر ويترتب على ذلك مسئوليته عن أفعاله وتعرضه للثواب والعقاب.

_____________________________


مذاهب الحرية فى العصر الحديث

جان جاك روسو 1712 – 1778

كان روسو فيلسوف سياسيا ومربيا وكان من أكبر دعاة الحرية فى عصره وتعتبر هذه الدعوة إلى الحرية من العوامل الرئيسية التى أدت إلى قيام الثورة الفرنسية.

* فما هى الأسباب التى دفعت روسو إلى توجيه
فكرة الدعوة إلى الحرية ؟

1- التمرد على رذائل وقيود التقدم الحضارى:

أ- يرى روسو أن إزدهار الحضارة وتقدم العلوم والفنون يؤدى إلى إنتشار الترف الذى يؤدى إلى الفساد الأخلاقى وإنحلال المجتمع وتفشى الرذائل وقد ينتهى الأمر إلى دكتاتورية الأثرياء وسيطرتهم على بقية أفراد المجتمع.


ب- أما المجتمعات البدائية فهى على العكس من ذلك يعيش فيها الفرد بكامل حريته ويمارس الخير والفضيلة بفطرته الطبيعية الطيبة ويعتمد على نفسه فى سد احتياجاته بنفسه لذلك لم تفسد أخلاقه ولم تعتل صحته ولكن فقد حريته وسعادته نتيجة تجمع البشر وظهور الحضارة لذلك يرى روسو ضرورة الرجوع إلى تلك الحياة الإنسانية البدائية لاستعادة الشعور بالحرية والسعادة والتحرر من قيود المجتمع المتحضر ورذائله.


2- الثورة على الحكم الملكى المستبد
والحق لألهى المقدس :

انتشار الحكم الملكى المستبد فى غالبية أنحاء أوربا فى القرن 18 واعتماد الملوك فى تبرير استبدادهم على قانون الحق الالهى المقدس لأن الملك كان يعتقد أنه خليفة الله فى الأرض ويرث الدوله بما فيها ومن فيها ومن ثم لا يجوز لأحد من أفراد الشعب الثورة على ممثل الله أو التمرد عليه ترتب على ذلك تثبيت أقدام الحكم الملكى الدكتاتورى المستبد وأصبح الأفراد خاضعين تماماً لإرادة الملك الإلهية مما جعل روسو يدعو للثورة على الحكم الملكى المستبد لتحقيق الحرية الفردية.

3- تأكيد أهمية العقد الاجتماعى والديمقراطية فى الحكم :

أ- يرى روسو أن العلاقة بين الحاكم والمحكوم يجب أن يقوم عليها ما يسمى بالعقد

[همسات مسلمة]

أ- يرى روسو أن العلاقة بين الحاكم والمحكوم يجب أن يقوم عليها ما يسمى بالعقد الاجتماعى وفى هذا رفض لفكرة الحق الألهى المقدس والقضاء على الحكم الملكى المستبد.
ب- فالإنسان القديم عاش حياته الأولى بكامل حريته معتمداً على نفسه ولكن الظروف الطبيعية أجبرته على أن يتعاون تدريجيا مع غيره من أفراد البشر الأخرين والعيش معهم عبر مراحل تطوير المجتمع.


ويرى روسو أن أفراد البشرية انفقوا فيما بينهم منذ تجمعهم فى المراحل الأولى لظهور المجتمع على تكوين نوع من الاتحاد وبمحض إرادتهم حيث اختاروا بعض الأفراد منهم وهم الحكام لينظموا حياتهم ويتولوا مقاليد حكم الجماعة بشرط توافر الحرية لأفراد المجتمع .


· هذا التعاون والتجمع والاتحاد يتم باتفاقنا ونتنازل عن بعض حقوقنا طواعيه وبإرادتنا أيضا مقابل هذا التجمع لمن نختاره ليتولى مقاليد الحكم بشرط أن يحافظ على حريتنا، وإذا خرج الحاكم عن إرادة المجموع واعتدى على الحريات الأساسية للأفراد فيحق للشعب خلعه من الحكم واختيار غيره لذلك دعا روسو إلى قيام الثورات ضد الحكام المستبدين محطما فكرة الحق الإلهى المقدس ومهد بذلك لقيام الثورة الفرنسية ودعوتها إلى الحرية والإخاء والمساواة

وسيلتا الإصلاح عند روسو:

التربية ودعم الحرية والأخلاق الطبيعية

الديمقراطية والحكم وفقا لمبادئ العقد الاجتماعى

التربية هى الوسيلة الأولى لتدعيم الحرية عند الفرد وعن طريقها يمكن محو رذائل الحضارة والرجوع بالإنسان إلى الحرية الفطرية لأن الأخلاق الإنسانية بطبيعتها خيره وطيبه والتحضر هو الذى أفسدها.
وتصبح مهمة التربية إعادة تكوين هؤلاء الأفراد من جديد فى نفس الجو الطبيعى الذى عاش فيه الإنسان البدائى وبذلك يزداد شعور الفرد بالحرية.

لذلك نادى روسو فى مذهبه التربوى بتأكيد حرية الطفل فى ممارسة السلوك واكتساب الخبرات بعيدأ عن تأثير المجتمع الصناعى.
أما يقية مراحل التربية تهتم بتعويد الفرد الاعتماد على نفسه لنخلق منه مواطنا صالحا يشعر بالحرية.
هو الوسيلة الثانية لإصلاح المجتمع وترتبط بالجانب السياسى وهدفها تحقيق الحرية لكل أفراد المجتمع من خلال النظام الديمقراطى لأن الدكتاتورية تسلب الأفراد حريتهم بسبب سيطرة الحاكم المستبد بينما الديمقراطية تعطى لأفراد الشعب وفقا للعقد الاجتماعى الحق فى الثورة على الحاكم وبالرغم من ذلك يرى روسو أن الديمقراطية بمعناها الصحيح لم ولن تتحقق إطلاقا وإنما هو يحاول الأقتراب منها والسعى إلى تحقيق أهدافها قدر الأمكان.
فالبرغم من مزايا الديمقراطية توجد بعض المساوئ مثل:
أ-سرعة تغيير الحكومات بكثرة.
ب- قابلية التعرض للحروب الأهلية ورغم ذلك يفضل روسو الديمقراطية بقوله إننى أفضل الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم.

]مذاهب الحرية فى العصر الحاضر

* سـارتـر *


]عوامل وظروف نشأة الوجودية عند سـارتر :
عاش سارتر فى فرنسا وأوربا فى ظروف تختلف عن الظروف التى عاشها غيره فى أمريكا ولذلك دعا إلى تأكيد الحرية الفردية بما يتناسب مع ظروف مجتمعه.



العوامل التى أثرت فى تشكيل فلسفة سارتر الوجودية :
1- التقدم العلمى وسيطرة الآلية على الإنسان :
أ- أهمل غالبية المفكرين دراسة العالم الانساني مما جعل الناس يؤمنون بأن العلم وحده أساس كل تقدم مما جعل المفكرون يسخرون جهودهم لدراسة الأسلوب العلمى والعالم الطبيعى المادى.
ب- لذلك جاءت وجودية سارتر لكى تعيد توجيه الأنظار ثانية لدراسة الوجود الإنسانى بدلاُ من الانغماس فى العالم.

ج- هذا بالإضافة إلى أن الآلية تغلغلت فى حياة الإنسان وسيطرت على سلوكه حتى كاد الإنسان يصبح مجرد أله تؤدى عملها برتابه آليه ، لذلك ظهرت الوجودية كرد فعل لانتشار الآلية ومحاولة العودة بالإنسان إلى حيويته وحريته وفرديته التى كاد يفقدها بسبب التقدم العلمى وانتشار الآلية. 2- الحرب العالمية الثانية وتخريب الإنسان:
أ- أدت الحرب العالمية الثانية إلى إنقسام غالبية دول العالم إلى جبهتين متحاربتين وأدت إلى نتائج وخيمه فى فرنسا خاصه لأنها سرعان ما أصيبت بالهزيمة واحتلتها القوات الألمانية مما أدى إلى تحويل الشعب الفرنسى إلى محاربين فى المقاومة الشعبية اشتركت فيها كل طوائف الشعب من أدباء وفلاسفة مستخدمين معرفتهم لخدمة حرب التحرير .
ب- إنضم سارتر وزملائه الفلاسفة والمفكرين إلى صفوف المقاومة الشعبية واستماتوا فى مكافحة المستعمر إلى أن تحقق لفرنسا وحلفائها الانتصار على الألمان.
ج- نتيجة للظروف العصيبة التى عاشتها فرنسا خاصة وأوربا عامة تحولت الفلسفة من البحث فى عالم الميتافيزيقا إلى البحث فى عالم الإنسان ومصيره واهتم سارتر بدراسة الوجود الإنسانى من حيث حدود حرية الفرد وماهيتها بهدف تحديد مسئولية الإنسان عن هذه الحرب وما صاحبها من دمار وخراب. 3- بداية الإنهيار التدريجى للحضارة الغربية :
أ- أزدياد الحضارة وازدهارها يحمل فى ثناياه الإنهيار والإنحلال وهذا ما حدث بالنسبة للحضارة الغربية المعاصرة وهذه نتيجة حتمية لكل حضارة استنفذت كل طاقتها وبدأت تنطفئ تدريجياً.


ب- فالحضارة الغربية المعاصرة استنفدت كل طاقتها الممكنة مما أدى إلى ظهور الدعوة إلى اللامعقولية وانتشار العبث والامبالاه فى كثير من جوانب المجتمع الغربى.


]ج- ولذلك ظهرت وجودية سارتر فى هذه الظروف لتعبر عن تلك السمات فى صورة فلسفية لكى تؤكد أهمية الوجود الفردى للإنسان وتدعوه إلى التمرد على سيطرة المجتمع.
خلاصة رأى سارتر فى الحرية
القضية الأولى: الإنسان حر لأن وجوده أسبق من ماهيته :
أ‌- يرى سارتر أن الإنسان حر بطبيعته تماماً وهو الذى يصنع بنفسه هذه الحرية ويختار بنفسه ماهيته الخاصة به وصفاته المميزه له.
ب‌- قرر سارتر أن الإنسان قذف به إلى هذا العالم أى أنه جعل مصدر وجود الإنسان مبنياً للمجهول.
- وترتب على ذلك وجود الإنسان أولاً: ثم ماهيته وخصائصه التى يصنعها بنفسه ويختارها بإرادته الحره ومن هنا جاء اسم الوجودية لأن وجود الإنسان أسبق من ماهيته.

ج- العلاقة بين الوجود والماهيه عند سارتر :

الفلسفة التقليدية

الفلسفة الوجودية

ترى أن ماهية الإنسان أسبق من وجوده
تقرر أن وجود الإنسان أسبق من ماهيته

د- ويقصد سارتر بالماهية الصفات الأساسية الخاصة التى تميز شخصية كل فرد عن الأخرين مثل أن تكون شجاعاً أو جباناً – موظفا أو تاجراً وهكذا يصل الإنسان إلى ما هيته بنفسه، حسب إرادته.
هـ- ومن الأسباب التى أدت بسارتر إلى القول بأسبقية الوجود على الماهية هى ظروف هزيمة فرنسا أمام المانيا ورغبة سارتر فى تحميل الشعب الفرنسى مسئولية الهزيمة من المانيا الذى كان بإمكانه أن يختار النصر بدلاً من الهزيمة.
القضية الثانية: الإنسان مسئول عن أفعاله ويتحمل نتائجها:
أ‌- وهى ترتبط بالقضية الأولى ومترتبه عليها لأنه طالما أن الإنسان حر فى اختيار أفعاله بنفسه وتحديد ماهيته بكامل إرادته فمن الضرورى أن يتحمل هذا الإنسان مسئولية تلك الحرية ونتائجها التى اختارها بنفسه.
ب‌- الحرية التامة بدون تحمل المسئولية تؤدى إلى فوضى عامة ودمار شامل للمجتمع وهذا ما جعل سارتر يربط بين الحرية وتحمل المسئولية فإذا كان الإنسان حراً فى اختيار ماهيته يترتب على ذلك أن يكون مسئولا عما هو عليه وبذلك يصبح الفرد وصياً على نفسه ومسئولاً عن أفعاله مسئولية كاملة أى أن الحرية الكاملة تستلزم المسئولية الكاملة.

القضية الثالثة: مسئولية الاختيار تولد القلق عند الإنسان :
أ‌- أن تحمل المسئولية التى تنشأ عند الفرد نتيجة لاختياره لفعل معين يؤدى إلى تولد القلق والخوف من نتائج هذه الاختيار وتلك المسئولية .
مثـال: القائد الذى يرسم خطة للهجوم على العدو يتحمل مسئوليته هذا الفعل ونتائجه لذلك يشعر بالقلق مصاحبا للمسئولية.
ب‌- يقرر سارتر أن هذا القلق أمر طبيعى فى حياة الإنسان الحر المسئول ولا يعنى سارتر بذلك القلق المرضى بقوله أن القلق الذى نعنيه هنا ليس هو القلق الذى يؤدى إلى الاستكانه لكنه القلق البسيط العادى الذى يعرفه من تحمل مسئولية من المسئوليات فى يوم من الأيام.
ج-هذا القلق العادى أنحرف على يد المفكرين والأدباء الشباب الأوروبيين وتحول تدريجيا إلى قلق مرضى عقب الحرب العالمية الثانية التى أصابت نفوس الشباب بالدمار مما أدى إلى تفكك كثير من جوانب المجتمعات الغربية وانتشار حركات الامعقولية والامبالاه.

الأسئلــــة

س1 علل صحة أو خطأ ...


1- الماهية تسبق الوجود فى الإنسان عند الوجودين ؟


2- الحرية فى الفلسفة الوجودية مرتبط بالمسئولية ؟


3- إن حرية الفعل الإرادى عند هيوم حرية حقيقية ؟


4- الحرية الكاملة عند سارتر والمسئولية الكاملة متلازمان.


5- كان ظهور الحرية فى العصر الحديث وليد الصدفه.


س2 ناقش بإختصار ما يلى :


1- وسيلتا اصلاح المجتمع (التربية والديمقراطية)


2- رأى روسو فى إصلاح المجتمع.


3- الإنسان الحر قلق ومسئولية فى نظر سارتر.


س3 علل : يؤكد هيوم أن حرية الفعل الإرادى إنما هى حرية وهمية .

[همسات مسلمة]

]الاتجاه الحسى والاجتماعى فى الالزام الخلقى

1- ما المقصود بالإلزام الخلق :

أ‌- السلوك الإنسانى فى جوهرة سلوك إرادى منظم يستطيع الإنسان أن يتحكم فى غالبيته بوسائل متعددة.


ب‌- السلوك الأخلاقى خاصة يصدر عن دوافع معينة يمكن لأى فرد أن يلاحظها فى حياته اليومية وهو يدور حول الخير والشر والفضائل والرذائل.


ج-الالزام الخلقى هو ما يجب وما ينبغى أن يمارس الإنسان من سلوك اخلاقى.



2- تعدد مصادر الالزام الخلقى بتعدد مكونات الشخصية :



فرق الفلاسفة بين المذاهب الأخلاقية وفقا للجوانب المكونة للشخصية الإنسانية كالتالى

الجانب الجسمى

الجانب الاجتماعـى

يضم أعضاء الجسم والاحساسات والدوافع الأولية والشهوات.


- يرجع الفلاسفة مصدر الالزام الخلقى للذه الحسية.

____________________________

- مذهب المنفعة العامة.

يضم العلاقات الاجتماعية والضوابط القانونية والعادات والأعراف الاجتماعية.
يرجع الفلاسفة مصدر الالزام الخلقى للضوابط الاجتماعية، مذهب الاجتماعيين الوضعيين.

الجانب الوجدانى

الجانب العقلى

يضم الانفعالات والعواطف والميول.
يرجع مصدر الالزام الخلقى للوجدان والعاطفة الإنسانية (مذهب الوجدان والعاطفة) (الحاسة الخلقية)
يضم القدرات العقلية والقوى الفكرية العليا عند الإنسان.
يرجع مصدر الالزام الخلقى للعقل ومبادئه.
(المذهب العقلى) و(الواجب العقلى)



1- مذهب المنفعة العامة :

* ظروف نشأة المذهب ومعالمه :
اكتشاف المنهج التجريبى فى عصر النهضة وأنبهار الفكر الأوربى به وبإنجازاته فى مجال العالم الطبيعى مما أدى لمحاولة استخدامه فى دراسة عالم الإنسان.

* أدى ذلك ما يعرف بالتيار التجريبى الإنجليزى الذى أهتم بالعلم التجريبى.
فى دراسة الإنسان ومحاولة تحويل دراسة الأخلاق من المنهج التأملى الفلسفى والمدرسة النفعية الانجليزية والتى من اشهر أعلامها (جيرم بنتام) (وجون ستيورت مل )

ومن أبرز معالم هذا المذهب النفعى فى الأخلاق ما يلى:



1- اللذة أو المنفعة هى الخير الأقصى أخلاقياً:

أ- الخير الأقصى هو غاية الأخلاق وباتفاق الآراء الخير الأقصى هو السعادة التى نسعى لتحقيقها باستمرار.



ب- لذلك اللذه والمنفعة معاً يحققان السعادة.


ج- لكن اختلف الفلاسفة فى تحديد معنى السعادة فعند البعض تتخذ طابع عقلي وعند البعض الآخر تتمثل فى التضحية بالذات .
______________________________

2- أما مذهب المنفعة العامة فيقصد
بالسعادة لديهم كل فعل يحقق أو يتوقع أن يحقق لصاحبه أكبر قدر ممكن من اللذه أو المنفعة.
* ولقد اختلف النفعيون حول معنى اللذة هل حسية أم عقلية ؟
إلا أن اللذه المقصودة هنا حسية.


2- الأنانيـة مبدأ الحياه الإنسانية
أ- الإنسان بفطرته نفعى يهدف لتحقيق مصلحته الشخصية الفردية وسعادته الشخصية.


ب- كل السلوك الغيرى المشاهد فى المجتمع هو فى حقيقته أنانية متنكرة بسبب
قيود المجتمع يخفية الإنسان خوفا وتحاشيا للإستهجان من الأخرين.


ج- أقصى خير اخلاقى أن يحقق الفرد المنفعة العامة للمجموع من خلال منفعته الخاصة.
3- نتائج الفعل هو مصدر الالزام الخلقى:
أ- القيمة الأخلاقية للفعل تتحدد فى نتائجه أى أن جزاءات الفعل هى مصدر الإلزام الخلقى.
ب- يصبح الفعل أخلاقياً إذا حقق لذة لصاحبه فيكرره لما يترتب عليه من ثواب، يصبح الفعل لا أخلاقياً إذا حقق ضرراً وألم فيتحاشاه صاحبه لما يترتب عليه من عقاب.
ج- أى أن مصدر الإلزام الخلقى يرتد لجزاءات الفعل (ثواب – عقاب) .

------------------------------------

1- نقد مذهب المنفعة العامة

1- اللذه لا تصلح أن تكون مصدر للالزام الخلقى

عند الإنسان لأنها تعبر عن جانب واحد من جوانب الشخصية وهو الجانب الجسمى
متجاهلة الجوانب الأخرى المكملة للشخصية.

- الجانب الجسمى بمشتملاته العضوية يشترك فيها الإنسان والحيوان لذلك اللذة الحسية لا تصلح لأن تكون مصدر الالزام الخلقى فالأخلاق تكون إنسانية بقدر أرتباطها بما يميز الإنسان عن الحيوان.






2- المنفعة اتجاه أنانى رغم محاولات تطويره:

· أسس أنصار النفعية الأخلاق على الأنانية عندما قالوا أن الإنسان بطبيعته أنانى يبحث عن مصلحته الخاصة تلقائيا قبل النظر لمصلحة العامة وأن هذه الأنانية تحقيق المنفعة العامة لأكبر عدد من أفراد المجتمع وهذه مغالطة كبيرة لتبرير الأنانية.




3- إغفال القيم الإنسانية السامية والأخلاقية الرفيعة


بإهمال قيمة العقل ودور الدين وضوابط المجتمع وجعلهم اللذة والمنفعة مصدر الأخلاق بل هدموا المثل الإخلاقية التى يقدرها البشر.

____________________________


2مذهب الاجتماعيين الوضعيين


1- ظروف نشأة المذهب ومعالمه :
-----------------------------------------------------------


أ- مع بداية عصر النهضة ظهرت تيارات فكرية متعددة
(المثالية – الواقعية – الحرية – الجبرية – الرومانتيكية – التجريبية)


ب- كان التيار التجريبى أكثرها انتشاراً لقيمته العلمية والعملية
حيث أمكن من خلاله السيطرة على الطبيعة وتفسير ظواهرها.


ج- تطلع اصحاب هذا التيار إلى إخضاع الإنسان والمجتمع للدراسة التجريبية
بدلاً من الدراسة التأملية العقلية الفلسفية.


د- ظهر تيار جديد هو المذهب الاجتماعى الوضعى استند انصاره على الأسلوب
العلمى والطريقة الوضعية فى دراسة الظواهر الاجتماعية والأخلاقية.


]هـ- من أبرز انصار هذا المذهب (أوجست كونت – اميل دوركايم – ليفى بريل) أصحاب المدرسة الاجتماعية.

المعالم الأساسية للمذهب التجريبى الاجتماعى تتمثل فى :

استخدام الأسلوب العلمى الوضعى فى دراسة الظواهر الاجتماعية والاخلاقية باعتبار أن العقل البشرى
وصل حالياً إلى قمة نضجة فى المرحلة الثالثة الوضعية أ من مراحل تطوره الثلاث

وهى:

1- المرحلة الاهوتية (الدينية)
2- المرحلة الفلسفية (الميتافيزيقية)
3-المرحلة العلمية الوضعية

[همسات مسلمة]

موقف الاجتماعيين الوضعيين من علم الأخلاق والالزام :

1- رد الأخلاق من الفلسفة إلى علم الاجتماع :

الأخلاق عند الفلاسفة

أ‌- الأخلاق كانت تنتمى للفلسفة باعتبارها أحد فروع مبحث القيم.

ب‌- منهجها تأملى عقلى.


ج-الأخلاق كانت علم معيارى يهتم بما ينبغى أن يكون عليه السلوك الأخلاقى للإنسان والذى يتصف بالخيرية.


__الأخلاق عند الاجتماعيين الوضعيين

أ- الأخلاق أصبحت تنتمى لعلم الاجتماع .

ب-تدرس الخلاق من خلال المنهج التجريبى.

ج- الأخلاق تهتم بدراسة ماهو قائم بالفعل من ظواهر أخلاقية فى المجتمع وبذلك رفضت المعيارية الفلسفية.
__________________________

2- الأخلاق علم وضعى تجريبى :

أ-أصبحت الأخلاق علم وضعى تجريبى مثل علوم الطبيعة باستخدام الأسلوب العلمى فى دراسة الظواهر الأخلاقية كما هو موجود فى المجتمع.



ب-إذا كان التجريب فى علم الاجتماع ليس معملياً بل مجرد استقراء للظواهر الاجتماعية وتتبع تطورها وكشف لقوانينها التى تحكم مسارها.

* فإن التجريب فى علم الأخلاق ليس معمليا بل ملاحظة علمية دقيقة مقصودة لمختلف ظواهر المجتمع والتى تؤثر فى تشكيل القيم الأخلاقية.


3- المجتمع يحدد القيم الأخلاقية:


أ- القيم الأخلاقية (كالتعاون والعفة والطهارة ) ليست فطرية ولكنها مكتسبة من المجتمع ولذلك تصبح القيم الأخلاقية ليست مطلقة بل نسبية تختلف من مجتمع لأخر حسب اختلاف ظروف المجتمع.

ب- نسبية القيم الأخلاقية لا يعنى زوال الأخلاق أو انحطاطها بل مجرد تعبير عن الواقع الحقيقى للمجتمع واختلاف معنى الفضيلة من مجتمع لأخر هذا لا يعنى إنتفاء الخير تماماً بل هو موجود فى معانى أخرى متعددة.



4-المجتمع مصدر الإلزام الخلقى :

* يترتب على كل مما سبق نتيجة مهمة هي أن :
أ- المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقى .


ب- الضمير أو العقل الجمعى الذى يضم المبادئ والقيم والأوامر والنواهى الذى يحدد ما يجب علينا أن نمارسه من سلوك وما نؤديه من أعمال.

ج- تبدأ الحياة الأخلاقية مع بداية الحياة الاجتماعية وتتحدد أخلاقيات الفرد وفقا للمبادئ السائدة فى المجتمع .

د- تصبح القيم الأخلاقية قوة قهرية تلزم الفرد بالسلوك الأخلاقى لينال التقدير والاحترام المادى والأدبى للمنصاع لها وتحمل وسائل العقاب والاستهجان المادى والمعنوى للخارج عليها.

__________________________________________________ ____

[]نقد المذهب الاجتماعى الوضعى :


1- إغفال الدور الأخلاقى للدين بوصفه وحياً إلهيا فجعل مصدر الإلزام الخلقى هو المجتمع وحده وجعل الأخلاق مجرد ظواهر اجتماعية وبذلك أهملوا جانباً أساسياً يتمثل فى الدين بوصفه وحياً إلهياً وليس ظاهرة اجتماعية .

2- الفرد ليس بإستمرار دمية يحركها المجتمع : أطاح الاجتماعيون بدور الفرد واعتباره مجرد دميه يحركها المجتمع وفقا لظروفه الخاصة فالضمير الفردى يحمل داخله ضمير الجماعة والسلوك الأخلاقى مجرد انعكاس لرغبات الجماعة وكلما تغيرت ظروف المجتمع تغير الفرد، كما أن كثير من الأفراد هم الذين يؤثرون فى المجتمع ويغيرون من ظروفه مثل الثوار والمصلحين والزعماء والعلماء الذين يمكنهم التأثير فى السلوك العام والقيم الأخلاقية للمجتمع.

3- نسبية الأخلاق وتغير مبادئها : النسبية تؤدى إلى تفكك البناء الأخلاقى للإنسانية وتحطم المعايير وظهور الأخلاقيات الجزئية المتغيرة وحينئذ يصعب التمييز بين ما هو خير وما هو شر.
مثـال : شرب الخمر وأكل لحم الخنزير حرمة المجتمع الإسلامى بينما حللته بعض المجتمعات الأوربية.






4- طبيعة الأخلاق أن تكون معيارية عامة:
* منذ نشأة علم الأخلاق قديماً وخلال تطوره حتى القرن العشرين كان علماً معياريا يحدد المعايير أو المقاييس التى ينبغى أن يسير وفقا لها الفعل الأخلاقى حيث يبحث فيما ينبغى أن يكون.
* الإنسانية تحتاج إلى مبادئ عامة وقيم مشتركة وفضائل أخلاقية ثابتة يهتدى بها كل البشر فى مختلف العصور والمجتمعات.
وهذه هى مهمة الأخلاق كعلم معيارى بمنهجه الفلسفى التأملى.
* أما تحويل علم الأخلاق عن رسالته الحقيقية المعيارية ليصبح علماً تجريبيا وضعيا يدرس ما هو قائم فعلاً من ظواهر أخلاقية قد هدم الأخلاق الإنسانية.

______________________________________________
___________________________

]الاتجاه الوجدانى والعقلى فى الالزام الخلقى


1- مذهب الحاسة الخلقية عند شافتسبرى


أ- ظروف نشأة المذهب ومصدر الالزام :

ا- مع ظهور المنهج التجريبى وسيطرته على الطبيعة والمجتمع والأخلاق أصبحت دراسة الأخلاق دراسة تجريبية وضعية وأصبح مصدر الألزام ينبع من خارج الفرد.